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南京师范大学视觉文化与媒介素养

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2016春博雅课生活家园感悟

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发表于 2020-11-2 20:42:54 | 显示全部楼层 |阅读模式

“能指”、“所指”理论的应用:   在课程中篇内容——“感悟生活家园”的学习中,我们感悟到生活中的建筑、雕塑、陶瓷、服饰等视觉对象包含的内涵,透过现象看本质,了解到先人的生活情趣品味和历史的来龙去脉。
   现要求同学们围绕“生活家园”篇选择某个主题,如选择陶瓷中的青花瓷,或建筑中徽派建筑等,绘制能指与所指图,并辅以文字说明。


要求:
1、500字(五号宋体)以上的对“能指-所指”图的解读说明;
2、选题互相交流,避免重复,也避免与之前同学的作品重复;
3、注册名格式为“16春博+姓名”(如16春博张三);
4、进行“发表回复”,而不是“发表新帖”;
5、作业提交截止时间:5月25日。



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发表于 2020-11-29 19:20:08 | 显示全部楼层
2016春博雅课生活家园感悟——少数民族服饰
服饰是我们生活中不可缺少的部分,它不仅仅是我们用来遮蔽身体的物品,不仅仅是保暖用的东西,更不是简简单单的布料而已,它是一种文化的象征,一种思想的凝结,一种精神的闪耀,一种个性的彰显。  

服装设计师设计衣服,衣服中变凝集着他的艺术创作力,他的个人魅力,他的品味,他的思想精神等。我们能看到的是衣服的成品,看不到的是这背后的深刻含义,这就需要我们用心去体会,去探索。

在不同的场合我们要穿不同的衣服,为什么呢?就是因为衣服不是简单的衣服,它是一种传递讯息的符号

而少数民族的人们,他们仿佛就是天生的设计师,她们穿戴的服饰,都是他们自己做的。他们的一针一线,每种颜色的挑选搭配,每处细节的勾勒设计,都饱含着他们对民族文化传统的尊重与热爱,蕴含着他们的勤劳智慧,聪慧灵巧。

以阿昌族为例,阿昌族中男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、下穿黑色裤子,裤脚 短而宽。小伙子喜缠白色包头,婚后则改换黑色包头。有些中老年人还喜欢戴毡帽,青壮年打包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后。男子外出赶集或参加节日聚会时,喜欢斜背一个“筒帕”(挎包)和一把阿昌刀,更显得英俊而潇洒。

妇女的服饰有年龄和婚否之别。未婚少女平时多着各色大包或对襟上衣、黑色长裤,外系围腰,头戴黑色包头。

当你走进阿昌族山寨,你还会发现阿昌族青年男女都喜欢在包头上插饰一朵朵鲜花。这朵朵鲜花,不仅美观,而且他们还视之为品性正直、心灵纯洁的标志。

下面我们来欣赏几组民族服饰,真正的感受一下民族文化的魅力所在:

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发表于 2020-11-29 19:21:49 | 显示全部楼层
2016春博雅课生活家园感悟
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«  服饰是我们生活中不可缺少的部分,它不仅仅是我们用来遮蔽身体的物品,不仅仅是用来保暖的东西,也不是简简单单的布料而已,它是一种文化的象征,一种思想的凝结,一种精神的闪耀,一种个性的彰显。



«  服装设计师设计衣服,衣服中便凝结着他的艺术创作力,他的个人魅力,他的品味,他的思想精神等。我们能看到的是衣服的成品,看不见的是这背后的深刻含义,这就需要我们去用心体会,去探索。



«  在不同的场合我们要穿不同的衣服,为什么呢?就是因为衣服不是简单的衣服,它是一种传递讯息的符号,他能反映我们的某些特质。



«  而少数民族的人们,他们仿佛就是天生的设计师,他们穿戴的服饰,都是他们自己亲手做的。他们的一针一线,每种颜色的挑选搭配,每处细节的勾勒设计,都饱含着他们对民族文化的尊重与热爱,蕴含着他们的勤劳智慧与聪慧灵巧。



«  以阿昌族为例,男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、下穿黑色裤子,裤脚短而宽。小伙子喜缠白色包头,婚后则改换黑色包头。有些中老年人还喜欢戴毡帽,青壮年打包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后。男子外出赶集或参加节日聚会时,喜欢斜背一个“筒帕”(挎包)和一把阿昌刀,更显得英俊而潇洒。妇女的服饰有年龄和婚否之别。未婚少女平时多着各色大包或对襟上衣、黑色长裤,外系围腰,头戴黑色包头。



«  当你走进阿昌族山寨,你还会发现阿昌族青年男女都喜欢在包头上插饰一朵朵鲜花。这朵朵鲜花,不仅美观,而且他们还视之为品性正直、心灵纯洁的标志

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发表于 2020-11-29 19:22:28 | 显示全部楼层
2016春博雅课生活家园感悟——苏州园林
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苏州园林是时间的艺术、历史的艺术。园林中大量的匾额、楹联、书画、雕刻、碑石、家具陈设、各式摆件等等,无一不是点缀园林的精美艺术品,无不蕴含着中国古代哲理观念、文化意识和审美情趣。



拙政园、留园、网师园、环秀山庄这四座古典园林产生于苏州园林的鼎盛时期,它们系统而全面地展示了苏州古典园林建筑的布局、结构、造型、风格、色彩以及装修、家具、陈设等各个方面内容,是明清时期(14~20世纪初)江南地区汉族民间建筑的代表作品,反映了这一时期中国江南地区高度的居住文明,曾影响到整个江南城市的建筑格调,带动民间建筑的设计、构思、布局、审美以及施工技术向其靠拢,体现了当时城市建设科学技术水平和艺术成就。



苏州园林在世界造园史上有其独特的历史地位和价值,以写意山水的高超艺术手法,蕴含浓厚的汉族传统思想和文化内涵,是东方文明的造园艺术典范。



苏州古典园林,一向被称为“文人园林”。白居易在《草堂记》中说:“覆篑土为台,聚拳石为山,环斗水为池”,这是文人园林的范式。苏州园林充分体现了“自然美”的主旨,在设计构筑中,采用因地制宜,借景、对景、分景、隔景等种种手法来组织空间,造成园林中曲折多变、小中见大、虚实相间的景观艺术效果。通过叠山理水,栽植花木,配置园林建筑,形成充满诗情画意的文人写意山水园林,在都市内创造出人与自然和谐相处的“城市山林”。



苏州古典园林宅园合一,可赏,可游,可居,可以体验让人舒畅的生活,这种建筑形态的形成,是在人口密集和缺乏自然风光的城市中,人类依恋自然,追求与自然和谐相处,美化和完善自身居住环境的一种创造。

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发表于 2020-11-29 19:23:49 | 显示全部楼层
2016春博雅课生活家园感悟——栖霞寺
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栖霞山能指所指1.pptx(93K) (点击下载) 新窗口打开?
ID=3470'>演示文稿
1.pptx(280K) (点击下载)新窗口打开
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(对以上四幅图的介绍):图1为钟鼓楼,右手边的是钟楼,每年过年时南京的敲钟活动便是在这举行的,左手边的是鼓楼,这样便形成了南有千禧钟,北有太平鼓的完整格局。钟楼修建于1999年,是为迎接21世纪千禧年而建,一层供奉的是从台湾请来的地藏王菩萨,二层是千禧钟,重达六吨。新年时会敲钟108下,代表人间108种烦恼都随钟声消散,平时大家可以敲3下,分别代表了福、禄、寿。
图2是栖霞寺山门,山门正中间是一座大门,两旁各有一座小门,象征佛教的“三解脱门”,即空门、无相门、无作门。大家可以看到,栖霞寺的墙颜色不似其他寺庙是黄色的,栖霞寺的墙为朱红色,这是由于当时乾隆南巡,驻跸在山上,皇宫大臣为保护皇上安全建造行宫时将栖霞寺也包含在了里面,所以现在大家看到的栖霞寺建筑有皇室的特征。这两边是两只大象,因为释迦摩尼涅槃时坐骑时大象,大象的背上是一个宝瓶,鼻子卷的是如意,象征着平安如意。
图3是舍利塔,全塔通高18.74m。所谓舍利是梵语,舍利是得道高僧修行成佛后,其身体在火化时形成的。栖霞寺舍利塔相传初建于隋文帝时,据说隋文帝杨坚在当上皇帝之前曾遇见一异尼,其预言杨坚日后必然显贵,位尊九五,佛教也将重兴,并赠予舍利一袋。杨坚即位后,深信是佛保佑了自己,于是大力兴佛。尤其到了晚年,更是提倡佛法,下令各地建造塔,一时寺塔四起,遍及各州,而栖霞山的舍利塔就是其中的一座,不过我们看到的舍利塔是南唐时重修的。加上塔座和塔基一共为七层,塔平面呈八角形。第一层为释迦摩尼八相图,讲述的是释迦牟尼由出生到涅槃的全过程。第二层为各天王像和释迦骑象图。自第三层至第六层均为大小佛像,共六十四尊。
图4是千佛岩,栖霞寺最后一景,据统计,共有515座佛像,分凿于294个佛龛中,千就是说佛像之多,由于这些岩石比较粗糙,各矿物颗粒之间胶结疏松,因而并不坚固,再加上长时间的暴露于天下,日晒、风吹、雨淋、霜冻,极易剥落风化,所以经历了千百年以后已经凋敝不堪,尤其是头部五官手指等纤细的部分最易破坏,无法观看眉宇间的神气,甚至有不少头部和手臂都断缺了。

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2016春博雅课生活家园感悟
  梅瓶所指意义层次图


  

                       所指(内涵)

                                   升华意指:体现了中国多民族大家庭的风俗习惯与文化内涵的融合。

                                   隐喻意指:历经唐宋元明清,由契丹族受生活实践启发发明的鸡腿瓶逐渐发展到清代丰肩平直的梅瓶形象,经历了漫长的演变。

                                   引申意指:一种艺术美与实用性的有机结合

                                   间接意指:唐朝起流传下来不断发展的器物

                                   直接意指:一种小口、短颈、丰肩、瘦底、圈足的瓶式                                               

                                   对象意指:一种瓷器

   梅瓶(符号)                能指:梅瓶(外显)





宋定窑梅瓶







霁蓝釉梅瓶



梅瓶也称"经瓶",最早出现于唐代,宋辽时期较为流行,并且出现了许多新品种。近代许之衡在《饮流斋说瓷》一书中详细地描述了梅瓶的形制、特征及名称由来:"梅瓶口细而颈短,肩极宽博,至胫稍狭,抵于足微丰,口径之小仅与梅之瘦骨相称,故名梅瓶。"关于梅瓶的用途,磁州窑白地黑花梅瓶器腹有“清沽美酒”与“醉乡酒海”的诗句。梅瓶既是酒器,又是一件令人爱不释手的观赏品。因此,这类器多制作精美,不但考虑到贮酒容量,还要注意造型优美。

契丹在与唐王朝的不断交往过程中丰富了他们的文明进程,这种相互交融的过程促进了契丹人的手工制瓷业发展。他们根据自己的生活需要生产出了鸡腿瓶。当“梅瓶”在北宋出现时,还保留辽代鸡腿瓶烙印。北宋中晚期是陶瓷生产的繁荣阶段,在不断吸取其他民族的先进经验后,逐渐形成了梅瓶的自身进化和发展,并出现了自己的风格。此时的梅瓶千变万化,口部变化也比较多,肩、腹的变化也呈多样化的形式。可以说此时的梅瓶已经完全脱离了早期鸡腿瓶模式的束缚,成为一种独具代表性的造型品种,完成了演变过程。南宋的梅瓶器型变得短矮,瓶身没有早期梅瓶修长,肩部也不如北宋时期饱满丰润,总体上看此时的梅瓶给人以浑圆感觉。到元代,梅瓶造型已经发展得相当成熟,特别是景德镇生产青花梅瓶为明、清梅瓶的造型延续奠定了基础。明代的梅瓶虽然在装饰上有釉里红、青花、红釉、祭蓝釉、白釉、龙泉釉、仿哥釉等,但总的风格还是统一的。清代的梅瓶一改明代梅瓶肩部圆垂的造型,多以丰肩平直的形象展现在我们的面前。

总之,梅瓶的造型演变经历了一个漫长的过程,它的出现体现了中国多民族大家庭的风俗习惯与文化内涵的融合。

参考:《梅瓶的历史起源》

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